Философия Учебник Губин В Д

Руководство по ремонту и эксплуатации рено магнум скачать бесплатно. RENAULT MAGNUM 390, 430, 470 Руководство по ремонту, обслуживанию, диагностике и электрическим схемам для грузовиков фирмы Renault. В документации по ремонту. Авто Книги по ремонту и техническому обслуживанию автомобилей, инструкции по эксплуатации и прочая. Техническая документация по диагностике и ремонту, узлов, систем и агрегатов установленных на грузовиках Renault Magnum. Более подробная информация о книге на сайте книготорговой компании Автоспутник Руководство по ремонту и эксплуатации Renault Magnum. Здесь можно скачать инструкции по эксплуатации и обслуживанию, руководства по ремонту автомобилей Renault Magnum.

Философская герменевтика Герменевтика как практика и как теория Слово 'герменевтика' греческого происхождения: hermeneuein означает 'возвещать', 'толковать', 'разъяснять'. В широком смысле 'герменевтика' - это искусство истолкования текстов.

• Философия Учебник В Д Губин
• Страна На Д В Европе

Истоки этого искусства уходят в античность. В древнегреческой мифологии Гермес - вестник богов, которому надлежало не просто возвещать смертным веления свыше, но и растолковывать их. Задача 'герменевтов' (ученых толкователей) в эпоху эллинизма состояла в интерпретации сакральных текстов, смысл которых был закрыт для непосвященных. К числу сакральных относились не только теологические, но и юридические тексты (тексты законов).

Основы философии: учебник для средн. Заведений / ОТВ. Один из наиболее популярных в американских колледжах и университетах учебник.

В средние века герменевтика понималась как экзегетика - комментирование Библии. Функция экзегетики состояла прежде всего в таком истолковании Св. Писания, при котором тот или иной фрагмент (например, эпизод из жизни древнееврейского народа) выступил бы не в его буквальном, а в собственно религиозном значении. Такая интерпретация, получившая название 'аллегорической', позднее была дополнена и уточнена в рамках так называемой четырехуровневой теории интерпретации, различавшей 'историческое' (буквальное), 'аллегорическое', 'моральное' и 'анагогическое' (мистическое) истолкование. Например, если в Библии говорится об Иерусалиме, то в буквальном смысле это означает город в Иудее, в аллегорическом - Церковь Христову, в моральном - душу верующего, а в мистическом - Царствие небесное.

Важным этапом развития герменевтики было Возрождение. В эту эпоху происходит постепенная эмансипация литературы: к корпусу текстов, нуждающихся в ученом толковании, прибавляются произведения классических античных авторов. Именно тогда складывается различие между hermeneutika sacra и hermeneutika profana; предметом первой являются сакральные тексты, второй - тексты 'профанные', т.е. Не имеющие прямого отношения к Библии.

Решающее значение для становления герменевтики в качестве самостоятельной дисциплины имела Реформация. Если католическая теология опирается на традицию интерпретации Св. Писания (а именно, на произведения Отцов церкви - Священное Предание), то в протестантской теологии за Св. Преданием отрицается сакральный статус. Оно перестает служить непререкаемым каноном истолкования Библии. Тем самым задача, стоящая перед герменевтами, разрастается до невиданных размеров. На протестантской основе и вырастает герменевтика как особая дисциплина - учение о методах интерпретации.

Первым документом такой герменевтики считается трактат И. Даннхауера 'Hermeneutika sacra' (1654). Из 'сакральной герменевтики' впоследствии выросла 'теологическая герменевтика' (И. Эрнести, Рамбах), из 'профанной' - 'филологическая' (Й.М.

Хладениус, Фр. С Просвещением традиция 'теологической герменевтики' отходит на задний план, тогда как 'филологическая' герменевтика набирает силу. Подводя итог изложенному, можно сказать, что до сих пор речь шла не столько об истории герменевтики, сколько о ее предыстории.

Ее история в современном понимании слова 'герменевтика' начинается на рубеже XVIII - XIX столетий и связана с именем Фридриха Шлейермахера. Становление герменевтики как теории Герменевтика как универсальная теория понимания Шлейермахер Фридрих (1768 - 1834) - крупный протестантский богослов, философ и переводчик (ему принадлежит канонический перевод Платона на немецкий язык). Шлейермахер превратил герменевтику в универсальную теорию понимания.

Предмет этой теории - тексты самого разного рода, без отбора 'достойных' истолкования из множества 'недостойных' истолкования. Разработанные Шлейермахером 'правила понимания' не специфицируются в зависимости от типа текста (прежде считалось, что к различным произведениям - 'священным', 'классическим' и 'авторитетным' - надлежит применять различные правила интерпретации).

Цель герменевтики, по Шлейермахеру, состоит в прояснении условий возможности понимания письменных документов. Любой письменный документ представляет собой 'языковое обнаружение', имеющее двоякую природу. С одной стороны, он является частью общей системы языка, с другой - продуктом творчества некоторого индивида.

Поэтому перед герменевтикой стоит двоякая задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем - как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Первую часть задачи выполняет 'объективное' (или 'грамматическое') истолкование, вторую - 'техническое' (или 'психологическое'). Грамматическое истолкование анализирует текст как часть определенной лексической системы, психологическое же исследует индивидуальный стиль, т.е.

Комбинации выражений, не заданные лексической системой. В поздних работах, Шлейермахер отдавал, правда, предпочтение разработке 'технической', т.е.

Субъективной, психологической интерпретации. Основной процедурой психологической интерпретации является 'вживание' (Einleben) толкователя в душевный мир автора. 'Вживание' и 'эмпатия' (вчувствование) в принципе возможны потому, что и исследователь текста, и его автор суть индивидуальные выражения одной и той же сверхиндивидуальной жизни ('духа').

К Шлейермахеру восходит также важное различение между 'компаративными' и 'дивинаторными' (интуитивными) процедурами интерпретации: если в первом случае высказывания, составляющие определенный письменный документ, истолковываются в сравнении с языковым и историческим контекстом (с иными текстами соответствующей эпохи), то интуитивно схватывается смысл произведения. Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания (так называемый герменевтический круг): понимание части (например, отдельного слова) невозможно без понимания целого (в частности, того предложения, в которое это слово входит), но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание частей. Надо отметить, что герменевтическая теория Шлейермахера оставлена им лишь в рукописных фрагментах. Это затрудняет ее 'объективное', беспристрастное изложение и открывает широкий простор для манипуляций с ее отдельными положениями. В результате этого наследие Шлейермахера стало ареной борьбы. Одни видят в Шлейермахере основоположника великой традиции, нашедшей продолжение в конце XIX - начале XX.

И нуждающейся лишь в систематизации, другие заостряют отдельные положения его герменевтики в противовес последующей герменевтической традиции. К числу первых относится прежде всего итальянский историк права Э. Бетти, ко вторым - немецкий философ Х.-Г. Герменевтика как методология гуманитарного познания Этапом истории герменевтики была концепция В. Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. 'Понимание', с которым имеет дело герменевтика, представляет собой, согласно Дильтею, не просто некий аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания ('наук о духе') вообще. Дильтей не был первым мыслителем, обратившим внимание на особый статус понимания в гуманитарных науках.

Так, немецкий историк Й.С. Дройзен в достаточно острой форме поставил вопрос о методологической нехватке историографии, препятствующей ей стать наукой. Методом исторического познания, по Дройзену, должно стать 'понимание'. Предмет последнего составляют не объективные факты, а то, что свое время уже было проинтерпретировано; работа историка - это 'понимающее схватывание' когда-то понятого.

Сходные мысли применительно к труду филолога высказывает А. Его знаменитая формула, согласно которой филология есть 'познание познанного', имеет в виду два обстоятельства. Во-первых, филологическое знание добывается в ходе реконструкции некоторого документа; но то, что подлежит реконструкции, представляет собой определенное знание. 'Рекогнитивный' акт филолога всегда нацелен на некоторое когнитивное целое.

Во-вторых, документы, с которыми имеет дело филолог, суть письменно зафиксированные результаты познавательных усилий того или иного индивида; но эти фиксации несут в себе большее содержание, чем было ведомо оставившему их индивиду. 'Сообщаемое' не сводится к тому, что тот или иной автор намеревался сообщить. (В свое время то же самое имел в виду Шлейермахер, когда говорил о необходимости 'понять автора лучше, чем он сам себя понимал'.) В своей 'Энциклопедии и методологии филологических наук' (курс лекций, прочитанных между 1809 и 1865 гг., издан в 1877 г.) Бёк выделяет четыре основных типа интерпретации: 'грамматическую', 'историческую', 'индивидуальную' и 'родовую' (относящуюся к различным типам речи и литературным жанрам). В грамматической интерпретации текст понимается исходя из целостного контекста 'общеупотребительных выражений языка', в исторической - из взаимосвязи 'ходовых представлений' данной эпохи (в обоих случаях дело идет об объективных условиях сообщения). Субъективные условия сообщения анализируются через истолкование индивидуальности говорящего ('индивидуальная' интерпретация) и через отнесение сообщения к определенной речевой форме (родовая, или 'генерическая' интерпретация).

Таким образом, заслуга Дильтея заключается не в том, что он выдвинул тезис об особом статусе понимания в историко-гуманитарных науках ('науках о духе'), а в том, что он предпринял попытку систематического развития этого тезиса. Герменевтика у Дильтея - часть более широкого методологического проекта. Цель последнего - обосновать особую значимость историко-гуманитарного познания, несводимость процедур такого познания к процедурам естественных наук. Своеобразие сферы, с которой имеют дело гуманитарные науки, состоит в том, что познающий субъект сам есть часть той сферы, которую ему надлежит познать.

Из этой констатации вырастает знаменитая формула Дильтея, согласно которой 'природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем'. Это положение позднее послужило поводом к противопоставлению 'объяснения' и 'понимания' как двух несовместимых методов познания. Хотя некоторые фрагменты Дильтея приводят к подобной трактовке его мысли, сам он подобной дихотомии не строил. 'Понимание', согласно Дильтею, не противостоит объяснению, а, скорее, дополняет его. Понимательные процедуры совершенно необходимы для постижения целостности, именуемой Дильтеем Жизнью. 'Жизнь' здесь - наименование духовно-исторического мира.

Его важнейшая особенность - изоморфность нам как познающим. Живое может быть познано живым. 'Дух в состоянии понять лишь то, что порождено духом'. В ходе герменевтического поиска Дильтея остро выявилась ключевая методологическая трудность герменевтики, известная как проблема психологизма. Суть ее состоит в поиске объективного значения произведения (или, как его называет Дильтей, жизнепроявления). Где гарантия этой объективности? Дильтей ищет ее в принадлежности понимающего субъекта и понимаемого им объекта одному и тому же смысловому полю - Жизни, или Духу (духовно-историческому миру).

Истолкователь, будучи в той же мере, как и толкуемый текст, частью духовно-исторического мира, может прибегнуть в своих интерпретационных усилиях к 'вчувствованию', а будучи моментом исторической Жизни, он может опереться на 'переживание'. Однако гарантией объективности ни 'вчувствование', ни 'переживание' служить явно не могут. Вот почему Дильтей переводит внимание с интуитивно-психологического на объективно-исторический момент герменевтической активности. Понимание предполагает не только (субъективное) сопереживание, но и (объективную) реконструкцию того культурно-исторического мира, в котором определенный текст возник, и обнаружением, объективацией которого текст является.

Вот почему Дильтей интенсивно обращается к гегелевскому понятию 'объективного духа', а также вводит, наряду с понятием 'переживание' (Erlebnis), понятия 'выражение' (Ausdruck) и 'значение' (Bedeutung). Понимание трактуется им в поздних работах в качестве 'воспроизводящего переживания' (Nacherlebnis) и реконструкции.

Его объект составляют не только и не столько индивидуальные психические акты, а сфера не сводимых к отдельным индивидам идеальных значений. Герменевтика как философия Водоразделом в истории герменевтической мысли стала работа М. Хайдеггера 'Бытие и время' (1927). Понимание рассматривается здесь не столько как способ познания, сколько как способ бытия. Человеческое бытие (Dasein) есть с самого начала бытие понимающее.

Именно благодаря этому обстоятельству человек в состоянии схватывать мир на доп-редикативном уровне. Истолкование изначально заложенного в человеческом бытии понимания бытия (Seinsvertaendnis) Хайдеггер называет 'герменевтикой фактичности'. Отсюда вытекает, по меньшей мере, два принципиальных следствия.

Это: - онтологический характер герменевтического круга и - основополагающее значение феномена историчности. Во-первых, коль скоро понимание представляет собой не гносеологическую процедуру, а принадлежит самой структуре человеческого бытия, к фундаментальным условиям самой его возможности, то герменевтический круг, разорвать который стремилась традиционная теория интерпретации, перестает восприниматься в качестве познавательной трудности. Иными словами, герменевтический круг приобретает онтологический характер.

Во-вторых, в новом свете предстает так называемая проблема историзма. 'Историзмом', начиная с рубежа XIX - XX вв., называли исторический позитивизм - бессистемное накопление исторических фактов, не задающееся вопросом об их значимости. По сути, проблема историзма - это проблема релятивизма.

Хайдеггер ищет решения этой проблемы через понятие 'историчности' (Geschichtlichkeit). Историю, заключенную в этом понятии, Хайдеггер предлагает мыслить не как (завершенное) прошлое, а как (незавершенное) движение, в котором мы сами находимся. Продумывание историчности в качестве сущностной черты человеческого существования и должно способствовать преодолению 'историзма'. Человек существует исторически в той мере, в какой он не просто 'предоставлен' своим историческим условиям, а в той, в какой он определенным образом относится к этим условиям. Соответственно он относится и к своим собственным возможностям. Это отношение к исторически определенному миру как пространству возможностей развертывается в понимании.

Понимание как отношение к возможностям, в свою очередь, исторично, ибо всегда связано с ситуацией, в которой человек себя застает. Выход за пределы собственной ситуации, ее 'трансцендирование' делает возможным понимание другой исторической ситуации. В ходе установления отношения к другой ситуации обретается понимание собственной, т.е. Эти следствия и выводит из 'Бытия и времени' Х.-Г. Ханс-Георг Гадамер (р.

1900) - немецкий философ, ученик Хайдеггера, основоположник философской герменевтики. Изучал философию, германистику и историю искусств сначала в Бреслау (ныне Вроцлав), затем (1919 - 1922) в Марбурге.

Под руководством Наторпа и Н. Гартмана защитил диссертацию 'Сущность удовольствия в диалогах Платона' (1922). Слушал лекции М. Гуссерля, работал в семинаре Хайдеггера. Философское образование дополнил классико-филологическим (на кафедре П. Фридлендера в Марбургском университете), по завершении полного курса обучения представил к защите работу 'Диалектическая этика Платона' (на материале диалога 'Филеб'), В 1927 - 36 гг.

доцент в университетах Марбурга и Киля, в 1937 г. профессор в Марбурге, с 1939 г. в Лейпцигском университете (в 1947 - 1948 гг. ректор), 1949 - 1968 гг.

в университете Гейдельберга (где получил заведование кафедрой, руководимой ранее К. После выхода на пенсию (1968) живет и работает в Гейдельберге. Вплоть до конца 80-х - активный участник философских семинаров, в том числе в США. В 90-е - частый гость международных коллоквиумов (особенно в Италии). Развитая Гадамером концепция философской герменевтики - результат синтеза экзстенциально-феноменогической философии с предшествующей герменевтической традицией. Для Гадамера, как и для Хайдеггера, понимание есть форма первичной данности мира человеку. Оно не просто лежит в основе нашего отношения к тем или иным текстам, но в основе нашего отношения к миру.

Поэтому герменевтика, будучи философией понимания, имеет универсальный статус, или универсальное измерение. Она не ограничивается методологическими вопросами истолкования произведений прошлой культуры и не сводится к разработке методологии гуманитарного познания, но имеет отношение к фундаментальным - онтологическим - структурам человеческого существования, к базисным моментам нашей коммуникации с другими людьми и нашего отношения к действительности. Эта установка ведет к достаточно серьезному отмежеванию Гадамера от герменевтической традиции, прежде всего от ее линии, восходящей к Дильтею.

Прежняя герменевтика стремилась к некоторому объективному, 'правильному' пониманию текста. Залогом объективности был заключенный в тексте смысл.

Его предполагалось воспроизвести - посредством вникания в смысловое содержание, вложенное в текст автором. Это вникание, в свою очередь, предполагало воспроизведение смыслового поля, окружавшего текст - реконструкцию культурно-исторических условий его создания.

Эту процедуру называли 'перемещением' (Versetzung). Историку надлежало мысленно перенестись из своего исторического и культурного мира в мир автора. Как бы ни трактовать этот процесс - как эмпатию, 'вживание' в чужую субъективность, или как 'вживание' в эпоху, в которую жил творец того или иного текста, в любом случае базисной операцией истолкования служило перемещение, а его идеалом - устранение зазора, отделяющего интерпретатора от интерпретируемого. Гадамер находит этот идеал непродуктивным.

Во-первых, потому, что он недостижим. Интерпретатор никогда не сможет 'освободиться' от собственной ситуации, перевоплотившись в другую субъективность. Вера в такую возможность - иллюзия наивного объективизма. Во-вторых - и это главное - такое стремление не нужно. Оно не столько облегчает понимание, сколько затрудняет его. Или, если угодно, делает понимание невозможным, ибо понять некий чужой опыт можно, лишь сопоставив его со своим собственным, т.е. Именно в качестве иного опыта.

Поэтому более корректным описанием процедуры понимания будет не перемещение интерпретатора из собственного горизонта в горизонт текста, а слияние их горизонтов. Причем слияние это никогда не бывает полным. Дистанция, отделяющая истолкователя от истолковываемого текста, всегда остается. Она составляет необходимое условие понимания. Гадамеровскую полемику с объективизмом традиционной герменевтики не следует расценивать как проповедь субъективизма.

Дело в другом: в продуктивности герменевтического усилия, а продуктивным оно становится только в случае 'отнесения', 'применения' содержания текста к содержанию интеллектуального и культурного опыта того, кто этот текст интерпретирует. Это первый момент. Второй момент связан с феноменологической установкой по отношению к тексту.

Объектом понимания в философской герменевтике выступает не воплощенная в тексте субъективность (чье-то 'жизнепроявление', если пользоваться терминологией Дильтея), а независимое от чьих-либо субъективных намерений смысловое содержание. Последнее Гадамер именует 'предметностью', или 'вещностью' (Sachlichkeit) текста. Интерпретационная активность должна быть нацелена прежде всего на тот 'предмет' (Sache), о котором идет речь в тексте. Это требование Гадамера - понимать не чужую субъективность, а несводимое к ее интенциям 'существо дела' - отсылает к требованию Гуссерля 'к самим предметам', или 'к самим вещам' ('Zur Sache selbst!' Гадамеровская герменевтика выступает здесь как 'прививка' феноменологии к стволу герменевтической традиции как традиции истолкования письменных документов. Стремление Гадамера уберечь герменевтику от психологизма можно проиллюстрировать и иным образом. Когда Шлейермахер говорил о том, что истолкователь должен 'понять автора лучше, чем тот сам себя понимал', он ставил вопрос об объективном смысловом содержании (значении) текста, не сводимом к интенциям его создателя.

То, что 'хотел' сказать автор, и то, что его произведение может 'означать', - разные вещи. Смысл текста не тождествен его замыслу. Идеально-логические содержания не сводятся к субъективно-психическим состояниям.

Отметим еще один момент концепции философской герменевтики, развитой Гадамером. Понимание, по Гадамеру, есть событие, и в качестве такового - момент события традиции. Это означает, что традиция не есть нечто внеположное нам, но то, что постоянно 'совершается', и мы, интерпретируя ее, являемся частью ее совершения. С одной стороны, это положение Гадамера в высшей степени продуктивно для герменевтической практики. Отсюда вытекают и концепция истолкования как диалога интерпретатора с текстами прошлых эпох, и положение об исторически-действенном сознании (всякий акт интерпретации того или иного произведения определен предшествующей традицией его интерпретации и сам, в свою очередь, образует звено в бесконечной цепи традиции). С другой стороны, развивая собственный тезис об определенности понимания традицией - о 'причастности' понимающего бытию понимаемого - Гадамер говорит о конструктивной роли 'предрассудков' в историческом познании.

Дорефлексивные и допредикативные структуры нашего опыта, согласно Гадамеру, более важны для понимания традиции, чем рефлексивная деятельность. 'Предрассудок' (немецкое слово Vorurteil буквально означает 'предсуждение') в гораздо большей мере определяют нашу познавательную активность, чем 'рассудок', полагает Гадамер. Но не принижается ли тем самым роль критического мышления, не становится ли наша мысль беспомощным придатком уже состоявшегося 'события мысли'? Размежевание традиционной и философской герменевтики Говоря о Шлейермахере, мы уже коснулись полемики между представителями так называемой теоретической герменевтики (герменевтики в качестве теории интерпретации текстов) и философской герменевтики.

Сторонники теоретической герменевтики - ее можно также назвать традиционной - в большинстве случаев крайне скептически относятся к Гадамеру и его последователям. Центральная фигура традиционной герменевтики - Эмилио Бетти (1890 - 1970) - итальянский историк права. Опираясь на Шлейермахера, а также на Дильтея и его последователей (Г. Вах и др.), Э. Бетти создал всеобъемлющий компендиум процедур и правил истолкования текстов. Таков его труд 'Общая теория интерпретации' (1955), переведенный с итальянского на основные европейские языки. Объектом понимания являются, по Бетти, 'значащие формы', за которыми стоит объективировавшийся в них дух.

Понимание текста - триадический процесс, включающий в себя следующие этапы: рекогнитивный (узнавание), репродуктивный (воспроизведение) и нормативный (применение). Им соответствуют следующие 'каноны' (правила), или принципы интерпретации: - принцип автономии объекта, согласно которому последний обладает имманентной логикой существования; - принцип когерентности значения, т.е. Воспроизведения объекта в целостности его внутренних связей; - правило актуальности значения, означающее, что реконструируемое целое подлежит включению в интеллектуальный горизонт интерпретатора. Различие между 'традиционной' и 'философской' герменевтикой очевидно. Если в традиционной герменевтике понимание выступает как методологическая, то в философской как онтологическая категория. Если цель традиционной герменевтики - методически выверенная реконструкция смысла, вложенного в тот или иной текст автором, то цель философской герменевтики - анализ структуры герменевтического опыта под углом зрения раскрытия заключенного в нем человеческого отношения к миру. Размежевание двух трактовок герменевтики носит достаточно резкий характер.

Ряд исследователей (в основном литературоведов) просто не принимают гадамеровской версии герменевтики, считая ее недопустимым уклонением от идеала научности. Герменевтика, согласно этому подходу, может быть только одна: это учение о правилах и процедурах интерпретации, и ничего более.

На такой позиции стоят, в частности, Е.Д. Хирш ('Значимость интерпретации', 1967) и Т. Зеебом ('Критика герменевтического разума', 1972), не упускающие случая упрекнуть Гадамера и его последователей в релятивизме и субъективизме. Между тем эта полемика во многом надуманна.

У самого Гадамера можно найти немало мест, где он подчеркивает важность 'процедурных' вопросов интерпретации. Но собственно герменевтическая проблема, проблема понимания как таковая, начинается там и тогда, где и когда 'процедурные' вопросы уже решены. Герменевтическая философия после Гадамера Своеобразную версию философской герменевтики предложил один из крупнейших французских мыслителей современности П. Поль Рикёр (р.

1913) - французский философ, ведущий теоретик феноменологической герменевтики, профессор университетов Парижа, Страсбурга, Чикаго, почетный доктор более чем тридцати университетов мира. Задачей своего творчества считает разработку обобщающей концепции человека XX. С учетом того вклада, который внесли в нее 'философия жизни', феноменология, экзистенциализм, персонализм, психоанализ и др. Рикёр приходит к герменевтике из феноменологии, и в частности из феноменологии религиозного опыта.

Важнейший элемент последнего - феномен греховности. Поскольку артикуляцией феномена греховности является признание, которое есть не что иное, как языковое событие, перед феноменологом встает задача интерпретации. Это, во-первых, интерпретация символов греха и вины, а во-вторых - мифов о грехопадении и избавлении. Герменевтический проект Рикёра, так же, как и гадамеровский, опирается на 'Бытие и время' Хайдеггера.

Но если Хайдеггер, введя онтологическое понятие понимания, проложил 'короткий путь к Бытию', то герменетвика, разрабатываемая Рикёром, идет к Бытию, т.е. К онтологии, 'длинным путем'. Задача герменевтики, по Рикёру - это раскрытие смысловых структур, обладающих избыточностью. Такими структурами являются символы. Выделяются три основных типа символа - космические, или 'иерофанические', символы сновидений, или 'онирические' и поэтические символы.

Первые составляют предмет феноменологии религии, вторые - психоанализа, третьи - литературной критики. Герменевтическое истолкование нацелено на то измерение символа, которое, находя выражение в языке, не полностью совпадает со своим языковым выражением, не тождественно ему. Несводимый к языку остаток - мощное и действенное в символе - требует установления обратной связи между языком и опытом, связи между сферой языка и конституцией живого опыта. Установление такой связи - важнейший момент герменевтики. Таким образом, в отличие от Гадамера, в конечном итоге сводящего герменевтический опыт к языковому опыту, Рикёр перенацеливает герменевтику на интерпретацию внеязыковых феноменов. Философская герменевтика должна поэтому вступить в продуктивный диалог с теориями интерпретации, поставляемыми такими направлениями исследования, как психоанализ и структурализм. Общее между ними состоит в том, что конституирование смысла они возводят к некоей независимой от субъекта бессознательной инстанции (динамика влечений в первом случае, структуры языка во втором случае).

Размежеванию с психоанализом посвящена работа 'Об интерпретации. Эссе о Фрейде' (1965), размежеванию со структурализмом (а также с аналитической философией) - сборник статей 'Конфликт интерпретаций' (1969).

Если герменевтика - это теория правил, которым подчиняется интерпретация символов, то психоанализ может рассматриваться как разновидность герменевтики. Расшифровка символов сновидений в психоанализе чрезвычайно важна, поскольку демонстрирует связь последних с архаическими структурами, однако недостаточна потому, что не идет к более глубоким слоям символического. Недостаточность структуралистского подхода Рикёр демонстрирует, критикуя представление о языке как о замкнутой системе, как бы независимой от говорящего субъекта. Структурализм, по сути, ограничивается проблематикой 'семиологии' (рассматривающей знаки как элементы системы) и не выходит на уровень 'семантики' (рассматривающей знаки как элементы дискурса). Будучи 'семантикой многозначных выражений', герменевтика, по Рикёру, обладает неоспоримым преимуществом также и перед аналитической философией, пытающейся перестроить живой язык в соответствии с той или иной идеальной моделью. Высшая цель 'универсальной герменевтики', построить которую Рикёр намерен на основе синтеза достижений различных частных типов интерпретации, - воссоединение утраченного единства человеческого языка. После 1975 г., когда 'Истина и метод' Гадамера была переведена на английский язык, начинается 'герменевтический бум' в Северной Америке.

При этом гадамеровские идеи интенсивно осваиваются не столько философами, сколько литературоведами, литературными критиками и искусствоведами (Д. Бернштейн и др.). В сфере философии влияние Гадамера ограничивается преимущественно немецкоязычным пространством (Р. Франк и др.). В числе мыслителей, воспринявших импульс философской герменевтики, следует назвать австрийского теолога Э.

Корета, использующего положения 'экзистенциальной герменевтики' (или 'герменевтической феноменологии') Хайдеггера и Гадамера для модернизации неотомистской антропологии. Из популяризаторов герменевтики в англо-американском культурном пространстве наиболее известен канадский философ Ж. Весомый вклад в разработку и осмысление герменевтической проблематики внес немецкий философ Отто-Фридрих Больное (1903 - 1991), собственная концепция которого строилась на сочетании идей Дильтея и экзистенциально-феноменологической традиции XX. Больнов посвятил значительную часть своего творчества разработке так называемой 'герменевтической логики'.

У истоков ее стоит Ханс Липпс с его фундаментальным трудом 'Исследования по герменевтической логике' (1938). Значительный вклад в развитие идей 'герменевтической логики' внес также ученик Дильтея Георг Миш 1.

Опираясь на Миша и Липпса, Больнов демонстрирует то обстоятельство, что логика не сводится к понятиям, и что сфера логического должна быть расширена - за счет включения в ее орбиту внедискурсивных форм артикуляции смысла. 1 Уместно заметить, что первооткрывателем в этой сфере был русский философ Г. Шпет, герменевтическое наследие которого сделалось недавно доступным немецким специалистам.

Об этом подробнее: Rodi F. Hermeneutische Logik im Umfeld der PhSnomenologie // Idem, Erkenntnis des Erkannten: zur Hermeneutik des 19 und 20. Frankfurt, 1990. Надо отметить, что герменевтическая проблематика присутствует в современной философии и без того, чтобы разрабатывающие ее мыслители принадлежали философскому направлению, связанному с этим именем. Так, например, для Карла- Отто Апеля (р. 1922) философская герменевтика - лишь аспект 'трансцендентальной прагматики' (учения о фундаментальных условиях языкового общения), а для Ю.

Хабермаса (р. 1929) герменевтика - составная часть его 'теории коммуникативного действия'.

Юрген Хабермас (р. 1929) - немецкий философ и социолог. До выхода на пенсию в начале 90-х годов - профессор университета Франкфурта на Майне. директор Института по изучению жизненных условий научно-технического мира в Штарнберге; приглашённый профессор во многих крупнейших университетах мира. В качестве преемника Хоркхаймера и Адорно в университете Франкфурта-на-Майне Хабермас - ведущий представитель второго поколения Франкфуртской школы.

Хабермас, в частности, ограничивает притязания философской герменевтики на универсальность. Герменевтика для Хабермаса - инструмент критики 'ложного сознания' и извращенных форм коммуникации. Полемизируя с Гадамером относительно природы понимания, представитель 'критической теории' возражает против гадамеровского положения об определенности понимания традицией. В самом деле, если безоговорочно принять тезисы Гадамера о продуктивности 'предрассудка' в процессе познания и о 'принадлежности' интерпретатора понимаемому им 'бытию', то в тени остается вопрос о роли рефлексии. Если условия нашего понимания с самого начала заданы понимаемым нами бытием (в частности, бытием традиции), то каким образом возможно критическое отношение к собственной традиции? Для дополнительного чтения Гадамер Г.Г.

Актуальность прекрасного, М., 1991. Михайлов А.А.

Современная философская герменевтика. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. Кассельские доклады //Два текста о Дильтее. Герменевтика и ее проблемы // Контекст: Литературно-теоретические исследования.

М., 1989; М., 1990; М., 1991 (три выпуска). Buhner R., Kramer К., WielR. (Hg.) Hermeneutik und Dialektik, Bd. 1 - 2, Fr./M, 1976. Einfuhrung in die literarische Hermeneutik. Texthermeneutik: Aktualitat, Geschichte, Kritik.

Paderborn, 1979. Hermeneutics and Modern Philosophy.

Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. М.: ТОН - Остожье, 2001. Учебник подготовлен коллективом известных российских ученых - преподавателей Российского государственного гуманитарного университета и ряда других ведущих вузов, сотрудников научных учреждений Российской Академии наук. Учебник содержит изложение истории философии и рассмотрение ее основных областей. При этом многие вопросы, входящие в вузовский курс философии, освещены достаточно подробно, что позволит студентам и преподавателям специализированных вузов углубленно изучить философские проблемы применительно к своей специальности. Второе издание переработано и дополнено рядом новых глав.

Рекомендуется как для студентов, начинающих изучать вузовский курс философии, так и для аспирантов, преподавателей; всех интересующихся современным уровнем рассмотрения проблем истории философии и ее теоретических областей. Формат: doc Размер: 4,2 Мб Скачать: ОГЛАВЛЕНИЕ: Предисловие Введение Термин 'философия' и характер ее вопросов. Множественность пониманий философии. Философия и культура. История философии и отдельные области философии ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ Глава 1.1. Философия Древней Индии Философские традиции Индии.

Индуизм и классическая индийская философия. Миманса и веданта Глава 1.2.

Философия Древнего Китая Периодизация истории китайской философии. Школы и течения в древнекитайской философии. Становление китайской философии. Философия древнего даосизма. Философия древнего конфуцианства.

Философия 'Книги перемен'. Философия школы Мо-цзы (Мо Ди).

Воззрения школы легистов (фацзя, законников) Глава 1.3. Античная философия Становление философии в Греции. Философские школы досок-ратиков.

Философия Учебник В Д Губин

Проблематика и содержание учений. Сократ и платоновская традиция. Философские школы поздней античности. Неоплатонизм и завершение античной эпохи в истории философии Глава 2.1. Средневековая философия Запада Периодизация философии. Особенности средневековой философии. Виды философии.

Смыслы философии. Практическая (или моральная) философия. Рациональная философия Глава 2.2. Классическая арабо-мусульманская философия. 109 Особенности мусульманской цивилизации.

Суфизм Глава 2.3. Философия эпохи Возрождения и Реформации Принципы философии Возрождения. Смыслы философствования. Расщепление миров. Натурфилософские основания. Начала социальной философии.

Европейский гуманизм. Новый пирронизм. Утопия как социальный проект. Реформация Глава 3. Философия нового времени (от Декарта до Канта) Философия Фрэнсиса Бэкона. Философия Рене Декарта.

Эмпиризм и рационализм после Бэкона и Декарта. Философия Просвещения Глава 4. Немецкая классическая философия Философия Иммануила Канта. Школа классического немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель) Глава 5. Постклассическая философия ХIХ века Глава 6.

Страна На Д В Европе

Маркс и младогегельянство. Концепция превратного мира. Критика религии, гражданского общества и государства.

Концепция отчуждения труда. Частная собственность и коммунизм. Гуманизм и натурализм.

Материалистическое понимание истории. Сознание как осознанное бытие. Диалектический и исторический материализм. Маркс и философская мысль Запада Глава 7. Русская философия Формирование философской культуры в средневековой Руси. Развитие философии в послепетровской России XVIII. Русская философия XIX.

Позитивизм и материализм в России. 1860 - 1870-е гг. Философия российского консерватизма. Метафизика всеединства B.C.

Русская религиозная метафизика XX. Новое религиозное сознание ЧАСТЬ II. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Глава 1.

Онтология: проблема бытия в философии Метафизика и онтология. Ясперс: экзистенция и трансценденция. Язык - дом бытия. Николай Гартман: учение о построении реального мира. Реальный мир и его слои.

Идеальное бытие. Логическая сфера. Сфера познания.

Онтология сознания Глава 2. Эпистемология: философское учение о знании Предмет эпистемологии и характер ее вопросов. Онтологизм, скептицизм и критицизм в эпистемологии. Эпистемологический поворот.

Что такое знание? Классический эпистемологический фундаментализм. О 'первичности' различных видов знания. Перцептивное знание. Здравый смысл. Наивный реализм. Научное знание.

Критический, научный реализм. Проблема истины Глава 3. Философия науки 'Аристотелевская' и 'галилеевская' науки. Стандартная концепция научного знания.

Структура научного объяснения. Критерии демаркации науки и не-науки. Роль парадигм в науке. Методология научно-исследовательских программ Глава 4.

Мировоззрение, категории философии и научная картина мира Философия как теоретическое мировоззрение. Материализм, идеализм, дуализм. Сознание и мозг. Философские категории как базовый язык мировоззрений. Философия и научная картина мира.

Пространство и время в научной картине мира. Причинность и детерминизм. Философия истории Христианская философия истории.

Философия истории нового времени. Философия истории XX. ФИЛОСОФИЯ И ОБЩЕСТВО Глава 1. Социальная философия 1. Ключевые проблемы социальной философии.

Предмет социальной философии. Общество в человеке. Понятие общественного производства. Человек в обществе. Посредники между людьми 2. Человек в его истории. Экология социального.

Человек в традиционном доиндустриальном обществе. Человек в современном индустриальном обществе (обществе модерна).

Человек в постсовременном обществе (обществе постмодерна) Глава 2. Философия политики Предмет политической философии. Государство и власть.

Политическая идеология. Тоталитаризм и его исследователи в XX. Мир политических конфликтов. От конфликта к консенсусу. Формы политической жизни и социально-историческое бытие Глава 3.

Философия права Возникновение права и механизмы саморегуляции общества в философских учениях древности. Власть и право в философских теориях средних веков. Общественный договор и естественное право (Гоббс и Локк). Альтернативы рационалистического понимания естественного права: народный суверенитет или дух законов (Руссо и Монтескье). Право и модернизация: философия права в Германии и России Глава 4. Философия экономики 'Хозяйство': историческая эволюция понятия.

Категория труда в философии и экономике. 'Экономический человек': рациональность, аскетизм и желание. Свобода индивида и экономическая свобода. План или рынок? Богатство и бедность Глава 5. Философия техники 'Техника': истоки и эволюция понятия, современная трактовка. Природа технического знания.

Техника и искусство. Техника в контексте глобальных проблем.

'Антропология техники'. Русская философия: 'технический' Апокалипсис. 'Технократическая концепция' и ее критика. Этика в техническом обществе. Перспективы философии техники ЧАСТЬ IV. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА Глава 1.

Философская антропология Происхождение и сущность человека. Метафизика человеческого бытия.

Попытки классификации человека. Основные характеристики человека. Незаменимость и неповторимость. Категории человеческого бытия. Смерть Глава 2. Философия культуры Что означает понятие 'культура'.

'По природе' и 'по установлению'. Культура и природа человека. Культура и цивилизация. Культура и культуры.

Если вы хотите ускорить свой интернет, то вам в этом помогут специальные программы для ускорения интернета. К тому же из этой статьи вы узнаете о причинах медленного интернета, двух типах софта для этого и какую прогу лучше выбрать для себя. А так же в конце этого поста есть. Мультимедиа. Эта программа для ускорения интернета творит чудеса - вы легко увеличить скорость и стабильность своего подключения к сети; так же она исправит множество ошибок, о которых вы и не подозревали. Хочу Вам сегодня рассказать, как ускорить Интернет на десятки или даже на сотни процентов - у каждого из Вас будет своё ускорение. Нет, та скорость сети, которую Вы. Вот Вы и узнали как ускорить Интернет. До новых полезных программ и советов. С уважением, Сергей Трофимов (не.

Культура и модернизация. Культура и современный мир. Есть ли столбовая дорога в философии культуры?

Философия религии Что такое 'философия религии'. Две основные ее формы. Философское религиоведение. Философская теология Глава 4. Философия творчества Как возможно творчество? Творчество как образ жизни. Этика закона и этика творчества.

Творчество в искусстве и в жизни Глава 5. Философия любви Любовь как способ человеческого существования. Тема любви в русской философии. Псевдолюбовь и ее формы ЧАСТЬ V.

ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА Глава 1. Основные направления современной западной философии Глава 2. Прагматизм Чарльз Пирс: от прагматизма к прагматицизму. Радикальный эмпиризм Уильяма Джеймса. Инструменталистская версия прагматизма Джона Дьюи Глава 3. Аналитическая философия и рационализм XX века Наследие классического рационализма.

Понятие аналитической философии. Исторические корни современного философского анализа. Основные трактовки философского анализа.

Соотношение с другими направлениями современности. Лингвистический и логический аспекты философского анализа. Дисциплинарная структура аналитической философии Глава 4.

Феноменология Феноменологический метод. Сознание и его предмет. Интенцио-нальность сознания. Работа сознания. Феноменологическая редукция. 'Горизонты' сознания. Ноэма и ноэза.

Жизненный мир Глава 5. Экзистенциальная философия Особенности экзистенциального стиля философствования - понятие экзистенции. Экзистенция как истина бытия. Переходность экзистенции. Экзистенция и время.

Фактичность экзистенции. Экзистенция и свобода. Интерсубъективность экзистенции Глава 6. Философская герменевтика Герменевтика как практика и как теория.

Становление герменевтики как теории. Герменевтика как универсальная теория понимания.

Герменевтика как методология гуманитарного познания. Герменевтика как философия. Размежевание традиционной и философской герменевтики. Герменевтическая философия после Гадамера Глава 7. Классический и современный психоанализ Понятие психоанализа.

Психическая реальность и бессознательное. Познание бессознательного.

Эдипов комплекс. Психоанализ и культура.

Современный психоанализ Глава 8. Философия кризиса Введение. Первая мировая война и кризис культуры. Тема кризиса человека в западноевропейской философии. От кризиса культуры и технологической цивилизации к мировому глобальному кризису.

Пути преодоления кризиса Глава 9. Философия феминизма Из истории формирования феминистских идей. Основные идеи и понятия феминизма 1960 - 1990-х гг. Феминистская критика западной культуры.

Пол/гендер как культурная метафора. Феминистская ревизия западной философии. Средние века.

Классическая немецкая философия. Социалистическая и марксистская философия. Русская философия. Становление гендерных исследований как новой области гуманитарного знания Глава 10.

Постмодернизм Модерн и постмодерн. Философско-теоретические истоки. Критика 'мышления идентичности' и 'дифференция'.

Серийная событийность против 'события бытия'. 'Смерть субъекта' и критика 'метафизики'. Параметры трансформации. 'Исчезновение социального' и симуляция Сведения об авторах Указатель имен Предметный указатель О том, как читать книги в форматах pdf, djvu - см.